Examine Este Informe sobre Taller de bordados en Paraguay
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133 no hay patrones, no hay jefes, pero siquiera hay quien te soluciones los problemas dice Angel, la vida la hacemos singular mismo, nosotros mismos (Ángel, MOCASE, 2012b: 32) En estos criterios se construyen vínculos de compañerismo, de horizontalidad y aún de responsabilidad y confianza. La confianza en nosotros mismos, que no esperamos de ningún gobierno, ni ningún poderoso, ni nadie, nadie nos va a solucionar el problema, nosotros vamos a solucionar el problema. (Ángel, MOCASE, 2012b: 32) Reconocen -dice Ángel- que siempre hay una salida, los problemas no se dramatizan. La emoción, el festejo, la risa, los sentimientos, las características culturales del folclore santiagueño como la chacarera, están siempre presentes. El trabajo campesino asume características particulares en el MOCASE-VC, Adentro del proceso histórico del que venimos dando cuenta, recuperando prácticas que incluso son productivas, y resignificando y cuestionando otras. El trabajo y la producción asimismo construyen ese nuevo horizonte de sentido. A partir del cambio del maniquí agrario y rural característico de las últimas décadas se produce un proceso de depauperación del campesinado en Argentina y Latino América: concentración de tierras, degradación ecológica, control y apropiación por parte de los capitales de la tierra y la naturaleza, expansión de la actividad extractivista: forestal, sojera, ganadera, minera, desalojos de las familias y desarmado de de las unidades de producción ascendiente, arrinconamiento de comunidades, reducción del empleo rural.
103 desde una perspectiva que sea efectivamente liberadora y descolonizadora. Se puede pasar el riesgo de caer en un desfase teórico y político al descartar de un tajo a autores, categoríGanador, racionalidades y artefactos europeos y modernos (Restrepo y Rojas, 2010: 220). A nuestra forma de ver, el reto de la decolonialidad implica ir más allá de este marco de pensamiento (Restrepo y Rojas,2010: 222). Por lo que preferimos aún dando cuenta de la controversia entre lo que se plantea como poscolonial y lo que se plantea como decolonial, plantear la posibilidad descolonizadora, en nuestro caso desde la vistazo de una pedagogía que se nos presenta como ejercicio descolonial, y que para ello tiene que poder ser vistazo desde los aportes de la inflexión decolonial, desde los aportes de autores como Gramsci, desde aportes poscoloniales y desde los autores que construyeron la historia de las ideas pedagógicas en Latinoamérica. Lo descolonial entonces se enriquece en lo que consideramos que coadyuva y enriquece la teoría y la práctica críticas. La historia de Latinoamérica fue y va dando lugar a través del tiempo a sus propios pensadores, que miran nuestra problemática y plantean la pobreza de ocasionar procesos de libertad y emancipación y despliegan propuestas pedagógicas con fundamentos y posicionamiento teóricos y metodológicos, en abierta resistor a los impuestos desde los centros coloniales y neocoloniales (Llomovatte y Cappellacci, 2013), voces críticas que ven en la educación tanto un medio de dominio como una posibilidad de emancipación y emancipación.
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177 Descomposición, el circunscripción y la defensa de los riqueza naturales: el agua, los bosques, las semillas originarias, las problemáticas mineras, el monocultivo, la Sanidad, etc., los medios de comunicación y los formadores de opinión. Gran parte del acento está puesto en el papel que en lo cultural, en la construcción contrahegemónica tiene el Movimiento. Por último, en el situación todavía del Movimiento Doméstico se desarrolla el plan de la Universidad Campesina (UNICAM). Para desarrollarlo es de interés tener en cuenta el papel de la universidad como institución, el papel del memorizar culto y de los vínculos con los actores de la universidad que caracterizan a la historia y el incremento del MOCASE-VC. y del MNCI El MOCASE-VC y la universidad El aproximación de las organizaciones del MNCI con la universidad fue siempre rico y complicado. Por un ala es de la propia universidad que llegan los jóvenes que contiguo a los campesinos atinarán origen al MOCASE. Son asimismo la universidad y los jóvenes universitarios los que siguen aportando de diversas maneras al desarrollo del Movimiento, comprometiendo militancia, solidaridad, investigando problemáticas de interés del Movimiento 68.
13 Los procesos de trabajo y producción y la preocupación y responsabilidad por la formación, son los aspectos que convocaron e interpelaron este plan: individualidad de los supuestos fuertes fue que las relaciones de trabajo, -en el caso de estos movimientosasumían características diferentes como relaciones de clase: se trataba de unas relaciones sin operación traspaso de fuerza de trabajo, con reparto diferente del excedente, con pautas disciplinarias y de responsabilidad incluso distintas, con propiedad compartida sobre los medios de producción, con decisiones compartidas y colectivas, etc. Nos preguntamos si se click here podría estar dando una producción material, cultural y de poder diferente. Frente al supuesto casi mistificado respecto de la relación entre estas lógicas de producción y la formación de sujetos democráticos en las mismas, nos preguntamos: Qué es lo que cambia en la formación de trabajadores cuando cambia la deducción del trabajo y de la relación productiva? Qué traen de marginal las experiencias de los movimientos sociales en relación a lo pedagógico? La preocupación de este proyecto de investigación, se centró entonces, no tanto en las formas de trabajar como en la formación para las mismas.. Nos ocupamos de las características que asume la formación para el trabajo en las organizaciones y movimientos, su orientación y la vinculación con la transformación de las relaciones de trabajo.
166 enfrentamiento del cuerpo delante el poder, de modo de que este no avasalle en términos físicos concretos el derecho y lo propio, construye, podríamos opinar que talla, al sujeto individual y consolida al colectivo, profundizando asimismo la conciencia crítica de la que hablaba Freire, humanizando. La ejercicio política como influencia sobre la existencia y la resistencia como acto o acontecimiento particular (en el que se sostienen las decisiones con la integridad y la vida), articulan en concreto distintos niveles de esa realidad. A esto Zemelman lo considera un momento coyuntural (Zemelman, 1989, 2007, pp 64). Esta praxis requiere formas de pensar consistentes que no son teórico conceptuales, que no están cristalizadas, que reúnen en la dinámica de lo Verdadero lo transcurrido y lo potencial, los Títulos ideológicos y la decisión sobre como materializarlos en caminos concretos, la voluntad. Cuando los sujetos se preocupan por estas cuestiones reales y participan de ellas, no pueden separar su razón y sus vivencias, sus teoríVencedor y sus praxis, la interpretación de la ingenuidad y la práctica, y se apropian de sus horizontes de posibilidades.
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56 centrados en los derechos humanos y en problemáticas juveniles, identitarias y territoriales, para los que la ENMS aportaba una fundamentación y explicación, pero sin revisar su pertinencia teórica. En esta toma de teoría prestada sin longevo revisión, se reitera una operación eurocéntrica y colonial sin poner la suficiente atención a la cuestión social en el continente. La problemática colonial es central en Latino América, y está estrechamente vinculada a los Movimientos indígenas y a la lucha por la tierra. Tapia (2008) plantea que en América Latina hay Movimientos Sociales que aun con origen no flamante se movilizan contra la expropiación de su demarcación y la destrucción de sus comunidades causadas por los procesos modernos. En este sentido son Movimientos anti coloniales: La lucha por la tierra tiene esta connotación, trasciende la lucha por un régimen de propiedad para reivindicar historia, Civilización, formas de vida y concepciones del mundo. Quijano (2000, 2010) atribuye un papel crucial a los Movimientos indígenas: les otorga potencialidad en la lucha descolonizadora capaz de romper con un patrón de poder que es precisamente el que habilitó el ampliación del capitalismo. Por ello para él los Movimientos indígenas tienen una importante potencialidad transformadora, emancipadora, descolonizadora.
Somos una empresa formada por tres socios, individuo de los cuales lleva trabajando con bordados desde que tenía 15 primaveras, lo que demuestra la dilatada trayectoria que tenemos en este sector.
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Los trabajos de bordado comenzaron en una plazo todavía muy mariana, el 18 de diciembre, festividad de la Virginal de la Esperanza. Para entonces, el comisario aunque había seleccionado el soporte que también aporta singularidad: un terciopelo de seda celeste de procedencia italiana. Desde finales de 2020 se ha estado empleando una media de entre ocho y diez horas en monopolio para esta obra, que se ha concluido pocos díTriunfador antes del 15 de agosto, cuando se confeccionó la parte trasera, compuesta por moaré, el Emblema de María envuelto en dos palmas (símbolo del triunfo de la Asunción), un tachonado de estrellas y varias piezas alusivas a las letaníTriunfador marianas.
239 La ordenamiento curricular sigue respetando la división de saberes de las materias escolares. Sin bloqueo, esta división tiene tiempos propios y no Cumplimiento una dialéctica disciplinar. La método que siguen las materias de la escuela se construye desde lo que para el MOCASE-VC son los principales nudos problemáticos de la vida campesina: el proyecto de soberanía alimentaria y reforma agraria integral, el derecho a la tierra y el respeto a la misma. Tanto las materias instrumentales-básicas o básicas (Historia Argentina y Latinoamericana, Sociología Rural) como las técnicas que son de carácter más específico (Maquinarias Agrícolas, Agroindustrias Rurales) se organizan en función de esos nudos problemáticos. De este modo rebasan la cultura escolar tradicional y sus fronteras disciplinares que debilitan la producción de conocimiento, promoviendo otras formas de concebir al conocimiento y su producción. Vencedorí, la escuela va rompiendo lógicas positivistas, fragmentarias, lógicas de poder que deslegitiman los saberes propios. Sostener el funcionamiento de la semana escolar requiere participación solidaria de todos sus actores en todos sus aspectos: en la toma de decisiones para el funcionamiento, en la toma de la palabra tanto en las clases como fuera de ella, en el sostenimiento, mantenimiento, cuidado, orden y limpieza del punto, en asegurar la elaboración de la comida, en las relaciones entre compañeros y entre coordinadores y estudiantes, en la señal del apoyo que brindan las organizaciones como las Brigadas de Escolarización Monte adentro, etc.
76 alternativas que se basan en principios y Títulos que les permiten a quienes trabajan en este espacio apropiarse de herramientas que con un sentido asociativo y solidario encarnan modelos de práctica política colectiva. En este sentido la Capital social y sus prácticas estarían trascendiendo la método puramente económica para pasar a tener una dialéctica política y pedagógica. Para que la economía pueda recobrar un sentido ético, humano y asuma nuevos sentidos como ciencia social es necesario cuestionar como lo hace Bourdieu (2000) la noción de "homo económicus" que reduce el comportamiento humano a la racionalidad del interés propio y del beneficio, y la noción de la Patrimonio como ciencia objetiva que reduce su historicidad y su génesis social como campo. Para Bourdieu las estructuras económicas y sus agentes son todavía construcciones sociales explicables desde los hábitus en tanto disposiciones a desempeñarse de modo esperable. Los agentes están dotados de disposiciones y creencias adecuadas adquiridas por experiencia prolongada y precoz de sus regularidades y deyección. De este modo las disposiciones económicas no son innatas sino aprendidas, dependientes de una historia en la que la Bienes exige y galardón.
163 el entorno y lo que llamamos problematización. Al contrario, la comprensión a lo que es formarse a descubrir y a escribir desde esos saberes de la actos o a los conocimientos universitarios de los que habla el certificación dan cuenta del trabajo que se realiza desde la metodología de la educación popular en el proceso de valoración-problematizaciónconstrucción de saberes. Por otra parte, muestra aún el trabajo con la recital, la escritura y la comprensión, como parte de lo que se problematiza. Problematizar implica una investigación colectiva de temas significativos de la cotidianeidad que están en contradicción, devueltos como problemas, como preguntas. Vencedorí, la construcción del memorizar que valora el de partida pero lo problematiza dialécticamente para ser mejorado, superado y enriquecido requiere el gratitud y la voz del otro. La ejercicio de la educación popular Encima en ese proceso de examen del otro y su memorizar trastoca el vínculo de poder que otorga el memorizar y se instala en la relación docente-alumno como vínculo característico de la educación moderna. En estos sentidos la práctica de la educación popular es ejercicio pedagógica descolonial.
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